Los xincas acostumbraban  limitar con señales de valor simbolico y religioso sus terrenos, rememorando la creacion del cosmos en pequeñas dimensiones, como si cada agricultor fuese corresponsable del mantenimiento del orden del mundo.

Cortez y Larraz tambien afirma en sus escritos: “estos indios tienen fama de brujos”.  Tambien se quejo de que el maestro de coro era un “indio bueno”, que en su opinion enseñaba  “supersticiones, idolatrias y maldades”.

Los describio  como “curanderos, almanaquistas, conjuradores de los tiempos y maestros de toda especie de supersticiones”, por lo que es de suponer que comprendian y mantenian vigente un calendario ritual de origen prehispanico, probablemente, el Tzolkin.

Las caracteristicas de su accesibilidad, a pesar de su elevacion de 1,945 metros sobre el nivel del mar, deben haber motivado la relacion con lo sagrado de los habitantes xincas.

El crater, a 1,700 metros de altura, cuenta con elevaciones superiores, como el llamado cerro Miraflores.

La primera mencion que se hizo de los xincas fue en la Carta de Relacion escrita por Pedro de Alvarado a Hernan Cortes, en julio de 1524, en donde el jefe de la expedicion conquistadora menciono que, despues de haber vencido a los pipiles en el reino de Escuintepec, actual  Escuintla, siguio su camino a Cuzcatlan por el sureste y se encontro con Atiepac (pueblo despues conocido como Atiquipaque) con un idioma y gente diferente a los pipiles, segun las investigadoras Mayra Barrios y Dalila Gaitan.

Cuando los castellanos entraron en contacto con los nativos, fueron recibidos en paz, pero al terminar la jornada el poblado quedo abandonado; los pobladores de Tacuilula y Taxisco imitaron a sus vecinos.  En Nancendelan (llamada despues Nancintla) se produjo una escaramuza seria.

Guanagazapa, Tacuilula, Taxisco, Guazacapan, Chiquimulilla y Xinacantan o Sinacantan.

Como estaban bajo el cuidado del clero secular, no se hicieron esfuerzos por conservar el idioma nativo ni se redactaron descripciones de los  lugares, como si hicieron dominicos, franciscanos y otras ordenes religiosas.

Cortez y Larraz comento: “el idioma materno es xinca, que se dice no ser necesario para la administracion”, pues la mayoria debe haber comprendido el castellano.  Sin embargo, otra anotacion dice: “el idioma que se habla es xinca y aunque dice el cura que no necesita, pero ciertamente hay muchos y los mas que no saben otro idioma”.

Por lo que es de suponer que no se conservo, durante el periodo hispanico, una idumentaria especifica para las activdades religiosas.

Guanagazapa Escuintla

A mediados del siglo XX se reporto que la cifra de hablantes xincas era de poco mas de un centenar de personas y, hacia 1980 era de unas decenas. Fue hasta la realizacion de lo Acuerdos de Paz, a finales del siglo XX, que se redescubrio la importancia cultural de este pueblo y la relevancia de revitalizar su cultura, de manera que en el censo de 2002 aparecieron registradas mas de 16,000 personas que afirmaban ser de origen xinca.

Todo esto ha impedido que los lugares sagrados de los xincas tengan  la vigencia y la concurrencia que conservaron los lugares sagrados mayas.   Sin embargo, se han localizado, lugares sagrados en Chiquimulilla, San Juan Tacuaco, Taxisco, Santa Maria Ixhuatan.

Guazacapan y Jumaytepeque, en el departamento de Santa Rosa, asi como en Yupiltepeque, Jutiapa.  En el pasado, tambien fueron de importancia religiosa Guanagazapa y Sinacantan.

Uno de los primeros datos en donde se hace referencia al grupo xinka se cita el 28 de julio de 1524, en una carta escrita por don Pedro de Alvarado, dirigida a Hernan Cortes; en ella se menciona que despues de ingresar al pueblo de Atiquipaque, Alvarado encontro un pueblo diferente a los pipiles.

El pueblo has sido poco estudiado; fue hasta el 1196 que con el Consejo del Pueblo Xinka de Guatemala empezo el proceso de revitalizacion de su cultura, trabajando con los ancianos (descendientes directos), quienes comparten los conocimientos del idioma y cultura con los jovenes representantes de la comunidad. Con ello, se ha logrado un resurgimiento de la identidad y seguridad en los miembros de la comunidad quienes con orgullo hablan su idioma ancestral y comparten su cultura.

Ese era y es el entorno magico del pueblo xinca, que espera mayores y mejores estudios para ser interpretado en toda su riqueza y valor cultural.

Los miembros del pueblo xinca celebran ceremonias especiales para agradecerle al Creador por todo lo que les brinda.

En las ceremonias utilizan diversos colores de velas que simbolizan los cuatro puntos cardinales.  El sur se representa con el rojo, que hace alusion a la sangre que corre por las venas.  El este, con el amarillo, que simboliza la nueva vida, un nuevo amanecer.  El norte, con el verde, que simboliza la naturaleza que les brinda lo necesario para vivir; el oeste con el negro, que se interpreta como la muerte y el final del camino, y el centro es representado con el color blanco, que simboliza la pureza y transparencia de las acciones del hombre y la mujer del pueblo xinka.

La mayoria se dedica a la agricultura; otros a la pesca, carpinteria, albañileria y al comercio en general.

Agricultura

Mujeres.

Por lo general, se ocupan de las labores de la casa y del cuidado de los animales de patio, asi como tambien de la elaboracion y comercializacion de tortillas, venta de productos agricolas y al comercio en general.